“长安何日是归期”

　　作者：王子江

　　东京国立博物馆2024年秋季举行了“中国书画精华——宋元时代的名品”展，号称“天下赵碑第一”的赵孟頫《玄妙观重修三门记》中楷长卷和米芾晚年作品《虹县诗卷》都惊艳亮相。但给人印象更深的，是几位宋元僧人墨迹背后并不为普通人所知的中日交流史，是大唐落幕后中国文人对那个时代挥之不去的回忆，是日本人此前几百年中形成的对大唐的向往。

　　进入展览，最先映入眼帘的，是一幅行书条幅：“长安何日是归期”！这是南宋僧人淮海原肇的作品，内容来自李白的诗《送陆判官往琵琶峡》：“长安如梦里，何日是归期。”淮海原肇是江苏南通人，19岁出家，是杭州名刹径山寺高僧如琰禅师的弟子，后来曾担任很多寺庙的住持，在南宋禅文化中占有重要地位。

　　长安在淮海原肇生活的年代，已经被金人占领，如同辛弃疾的词“西北望长安，可怜无数山”所描述，长安是南宋人心中一道难以愈合的伤疤。淮海原肇甚至是带着这种心情进入佛门的。

　　据记载，淮海原肇与老师如琰禅师的机缘，就与“长安”有关。如琰禅师对弟子要求严格，经过多次对话后，淮海原肇终于醒悟，后呈偈颂给如琰禅师，一句云：“空教回首望长安”。尽管普通人无法知道这句话背后的玄机，但正是因为这次对话，如琰禅师知道淮海原肇已悟，于是收他为入室弟子。如琰禅师圆寂后，淮海原肇继承他的衣钵，将径山寺修复一新。

　　这幅作品中没有落款，只有三枚印章，博物馆的说明中也没有介绍淮海原肇的这件作品是如何来到日本的。但根据一起展览的其他宋元僧人作品的来历，可以推测是当时到南宋学习的日本僧人带回国的，并且很有可能是淮海原肇作为送别礼物写给日本弟子的。

　　淮海原肇有多部著作留世，其中诗歌就有300多首。作为僧人的他并非看破红尘，不问世事，在很多的诗作中，他都流露出对大唐的留恋，唐朝诗人经常成为他诗作的主题。

　　“把酒敬亭呼李白，高吟静练压玄晖。不须举手遮西日，花待刘郎对紫微。”

　　“蹇驴破帽少陵寒，吐出歌辞字字酸。渭水骊山肠断日，诸公肯待醒时看。”

　　这两首诗中，淮海原肇明里提到李白和杜甫，暗里提到了刘禹锡和白居易，因为刘禹锡写过“前度刘郎今又来”的诗，而白居易也留下了“独坐黄昏谁是伴，紫薇花对紫微郎”的名句。再加上渭水、骊山，写的就是大唐。

　　淮海原肇的诗中，提到杜甫的次数最多，一首《杜少陵像》让杜甫忧国忧民的形象跃然纸上：“许国丹心苦，唐天春日低。蹇驴应借得，吟过瀼溪西。”

　　下面几首，仍然可以看到杜甫、李白、白居易和崔颢的影子。“齐鲁犹堪望，江淮渺莫分。平生湖海气，独倚到斜曛。”“去岁无辜出帝乡，石头城下水云长。凤凰台上多今古，李白题诗恐断肠。”“黄鹤楼前鹦鹉洲，高持麾节去悠悠。功名自古无双地，人物当今第一流。句里可逢崔颢者，樽前还得祢生不。思君日夜廑西望，欲买浔阳江上舟。”

　　然而，大唐已经远去了，如同他写的那样，“回首谢公楼上去，池塘春草昔人非”。南宋只剩下半壁江山，作为一个出家人，他只能“闲来对岩石，坐到夕阳红”，“明年莫看中秋月，曾是当时照别愁”，“枯枝自叹生来北，纵得春风也不开”。

　　淮海原肇出生于1189年。当时，日本僧人大量前来求法，经过多年努力，很多僧人获传宋朝高僧的法嗣而归。回日本后，他们在京都和镰仓等地开山建刹，为日本文化的发展发挥了不可或缺的作用。淮海原肇门下也有好多前来学习的日本僧人，他的弟子藏山顺空回国后，在佐贺高城寺担任住持。但是，这幅“长安何日是归期”由谁带到日本、什么时候带到日本的，已经无法考证。但有一点是肯定的，淮海原肇将梦中的长安写在了纸上，弟子将梦中的长安带回了日本。

　　唐朝灭亡前不久，日本停止了遣唐使的派遣。随后的几百年里，僧人之间的交往成为两国文化交流的主要方式，这种交流在南宋和元代达到高峰。据统计，南宋时，仅史料上明确记载的入宋僧就有百余人。

　　日本京都大学名誉教授川合康三曾感慨说：“长安就是一颗历史的种子，早已种在了日本人的文化基因里。可以说，每个日本人都有一个长安梦。”